在漫长的发展历史上，神话、鬼怪、传说数不胜数，如盘古大神开天地；炎黄蚩尤涿鹿战；武王伐纣修果位；西牛贺洲大乘法……

  而现代最传奇的故事莫过于道教，道教是本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观也是道教徒活动的场所。

  其中祖天师张道陵所创的道教组织名为正一教，而正一教也称正一派，由天师道祖天师张道陵著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。

  正一教由茅山、灵宝、清微、净明等诸派共同组成，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。

  宗坛龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

  但是在历史演变与人们意识概念的不断变化中，其本属于符箓三宗分衍的支派之一的中神霄派和阁皂山的灵宝箓（灵宝派）已经几乎泯灭于历史当中了。

  虽说现在许多教派的祖庭依然矗立不倒，道观里还有些许道士，但是那些大都只是显宗，掌握着众多道术秘法的密宗分支，却早已难寻其踪，我们现在也只能通过各教派的文书记录来探寻其源了。

  据净明道《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于1652年入南昌西山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。1692年徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，净明道的历史已难查考。

  1368年～1644年后，道教衰落，清微派详情也逐渐难以考知。现今在湖北省孝感市还有清微派的传承，系武当山传入民间的。

  而作为正一派三山之一的龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但也同样在1368年～1644年以后即衰落不振。

  正一派之中也仅剩茅山派现存组织制度较为健全。因而它在诸符箓派合并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传直至近代。

  在这些道教逐渐衰弱之时，取而代之的则是取而代之的则是更加易学、简便的风水、堪舆等个别理论的兴起。

  在道教衰落过程中，尤以是阁皂山的灵宝派的传承磨灭的极为严重，在现今历史上就连它曾经存在与否，都成了道教学家所争论的热点。

  但是通过部分道学专家不断考证，得出灵宝派出现的时间大致与上清派同时，有以传授洞玄灵宝部经而得名——灵宝派

  灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。

  灵宝派的经典著作《度人经》其全名为《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪从孙葛巢甫所“造构”，其并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。

  虽然《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪所著，但其依托却是葛氏家族中传承已久的古《灵宝经》即《灵宝五符经》。

  在《云笈七?》卷三《道教所

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