念定住。人能控制自己的思维吗？比如村外山坡上的那只羊，能说不想就不去想吗？普通人恐怕不行，可芦居子能做到，他有这种定力修为。但是另一方面，哪怕是大成修士，该考虑的问题也一定自然会考虑。

  芦居子尽量抓住机会又问道：“您能否告诉我，诸次关山从何而来？不仅是诸次关山，还包括像卢余洞等等方外世界，又是从何而来？”

  这是困扰芦居子多年的问题，他虽然身为卢余洞洞主，却始终搞不清楚卢余洞是怎么出现的，就连历代祖师对此亦语焉不详。假如换成丁齐来到这里见到这位老者，应该也会请教同样的问题。

  老者的回答是几句反问：“你可知自己从何而来，我如何为我，元神心境从何而来？”

  芦居子：“您的意思是说，方外世界也是被人创造的？”他之所以会这么问，因为刚才问过老者，此刻显化出的形象，是不是就是方外世界创造者的样子。而老者没有肯定也没有否定，虽然看似没有答案，却等于默认了一个事实，方外世界是有创造者的。

  老者：“不是我的意思，就是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”

  芦居子：“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”

  老者：“我不知道，但既成世界，有区别吗？”

  从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话中的含义，想到了很多种可能。比如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界就是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。

  芦居子所拥有卢余洞，应该就是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸中又有抱负未展的不甘。

  芦居子年轻时读过的一首诗：“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的就是心境所寄托的一个世界，而世上居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！

  这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神奇来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界就是世界，既然没有做出更多的解释，那么就不会再解释。

  芦居子：“您又是什么样的存在呢？”

  老者：“如你所见。”

  芦居子：“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无中生有，显化为一方天地？”

  老者：“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无中生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，就是这般简单，是天经地义。”

  芦居子：“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承就可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？

  老者答道：“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”

  听见这句回答，仿佛感受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居子莫名就有了某种认知，也明白了这句话中一系列的含义，但又不是全然透彻……

  假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，就相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。

  而丁齐以景文石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，

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