只是修心的一种方式罢了。万事万物靠的是心，靠的是自己的智慧。只有自己，只有智慧是永恒的，而这也是佛教讲究慧根的原因之一……

  纵览当今佛教，经历了十年浩劫之后，在改革开放初期，已经萧条了很多；可是因为国家政策讲究百花齐放，百家争鸣，生命力强大的宗教又一次开始了新的征程。好不容易国家强了，百姓富了，佛教也趁着这个机会壮大与复兴了起来。随着佛寺的复兴，佛像的兴建，弘扬佛法的硬性基础已经完全具备，可是内涵的佛法，高深的佛家哲理，细致的佛学经典，能够有多少僧人懂得与深知呢。去到一个佛寺之后，除了门票之外，不外乎烧烧香，磕磕头，寻求一些心理上的安慰，尽管这些心理上的安慰能够改变一个人一时的气场，多多少少影响一些事物的走向。但是这又有什么用处呢？我们在智慧上得到了什么？又学到了什么呢？试问有多少寺院，是通过僧人这个载体像以前的高僧大德那样，给信众讲解佛法，讲解做人的道理，讲解为善的根本呢？算下来，很少很少。每天除了给佛陀磕磕头，烧烧香，恭迎佛陀降临，送走佛陀金身之外，寺庙似乎很少有这样贴近百姓需求的实实在在的活动。正如第三卷《至宝归唐》中所讲述的那样，佛像仅仅只是佛法存在的一个载体，而不是根本。如若天天围绕佛像在转，那么佛教要不了多久，必然会再次没落下去，因为烧香磕头，不可能永远的保佑一个人平平安安，事事顺心；心中终究有明白的一天，当这一天被众多大众都明白的时候，那么佛教还怎么会有信众呢，怎么会有存在的根基呢？没了信众，没了根基，那么他也注定了会再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……

  至于佛教的三个顶级至宝，佛牙舍利，佛指舍利，佛顶骨舍利，这乃是佛教界至高无上的圣物，为什么会假设是王玄策带回大唐的呢？其实这个推断的原因也并不复杂。

  在唐以前，中国的史书之中很少记载这三件至宝；这三件留存到现在的圣物，也是从唐中期以后才多见详细的记载。那么这三件圣物，流传到大唐的时间基本上就定格在了贞观年间以及唐高宗年间。而这个时间段内，与佛教与五印度接触最多的人就是玄奘法师。在玄奘法师的大唐西域记中清晰的记载了三颗佛教至宝。并且根据文献记载，他并没有将这三颗至宝带回大唐。因此可以断定在他归唐之时，这三颗至宝依旧在五印度安然供奉。那么除了玄奘法师之外，官方使节，也只有王玄策，并且他还是唯一的一位。

  他第一次出使五印度，是因为玄奘法师的使然；第二处出使五印度则是因为两国文化与贸易交流的结果；而第三次出使则是因为后来的一代女皇武则天的原因，并且史书之中明确记载的原因就是礼敬佛陀，敬献袈裟。虽说名义上是这样，那么暗地里王玄策会不会背负有特殊的历史使命呢，这是极有可能的，因为不久以后，这三颗至宝就出现在了大唐的寺庙之中。

  正是因为王玄策这唯一的一位官派使者的身份，且在第二次做出如此惊天地泣鬼神之功绩，那么他既有可能带回了这三颗至宝。在这个过程中，虽说沿着已经开通的丝绸之路南线，出使五印度的高僧不少，但是他们基本上不具备王玄策这种得天独厚的条件，恰逢这个时期鸠摩利罗的出现，五印度佛教再次被攻击的毫无还手之力，。面对日渐兴盛的大唐佛教，很有可能是各大寺院的寺主，将这三颗至宝赠送与王玄策而带回大唐。而这就是第三卷不一样的佛教故事的设想基础……

  那么为何在王玄策第三次归唐之后，变的默默无名的了呢？很大的一个原因，正是因为玄奘法师，玄奘法师自从太宗皇帝宾天之后，就基本上很少来到大兴宫中，根本原因就是因为他看透了官场的争权夺利。在加上王玄策与玄奘法师之间浓厚的情谊，以及多次交际的使然，同时再经过这第三次出使五印度四

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