先生早些年考取秀才，后继承祖上风水玄学、堪舆地理、占卜相命之术。

  这便是从岑王和风水大师的传说，到梁氏一脉大风水先生的由来。

  虽然这个传说，流落于民间，无从考证，甚至凌峰县的县志都并未记载，但是在民间却是口口相传。

  凌峰县城那个山脉之巅，那个石溶洞依旧被称之为“啸天洞”。

  或许，当年那个传说，岑王斩断了真正的龙脉，尽管凌峰县一直山清水秀，人杰地灵，但在中国的版图上，倒也称不上风水宝地。

  传说终归是传说，只是增添了梁大先生的传奇色彩。

  张大蛮自小听着关于梁大先生的那些奇闻轶事，耳濡目染，让他对这位梁大先生充满了敬意，或者说，是梁大先生感到神秘。

  譬如那些神乎其技的法术，那些风水宝地的堪舆，那些相命术数的令人叹为观止。

  可是，张大蛮从未有机缘亲眼目睹，要是能亲眼见识一下所谓的“飞丧”，比斗法术，那就让人信服了。

  “大蛮，今年你啊，辰戌相冲，命理上称之为冲太岁，又有七煞、栏杆等凶星临命，意味着今年是非、伤病缠绕……”梁大先生依照张大蛮的生辰演算，掐指推演。

  继而他又开始占卜，焚香设坛，祭坛上摆着祭品，嘴里念念有词，念那些词文，张大蛮是一句都听不懂，但从梁大先生不断变幻着手诀，像是在奉请神明。

  在石窠村，像梁大先生一类卜卦问神的“先生”，焚香设坛，凑请神明，都会有很多讲究，都有“软笔”撰写的书本，称之为“科文”或者“科本”，比如奉请神明的，便叫“敕令请神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之类。

  除了这些文字记载的科本、科文之外，还有一些符咒，也就是敕令符咒之类。

  所以，像梁大先生之类的，多半是传承道教的，此外，道教这些符篆，需配以手诀。

  而所谓手诀，就是通过双手十指变化，类似于手影戏那样的变换不同的手指交叉穿插，演绎出不动的手型，就是手诀。

  每种手诀的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手诀，不言而喻，夜晚出门，经过类似于墓地等阴暗之地，为了镇压那些邪魅靠近，手捏辟邪手诀，妖邪鬼祟都是不敢靠近。

  但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充当佛教角色，譬如，人死后，需要超度诵念经文。

  这时候，但凡需要诵念经文超度的“先生”，先是沐浴斋戒，焚香设坛，跪拜在祭坛之下，手持敲木鱼的小木槌，一边诵念经文，一边敲木鱼。

  不过，没有像佛教和尚诵念经文有佛珠，但诵念经文需要计数，他们一律以一些简易的计数方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，诵念完一遍，便折断一截，这种类似原始部落结绳计数的方式。

  在农村里，人死后，请“先生”超度，都是要诵念经文的，如果死者，是男性，则诵念《金刚经》；如果死者，是女性，则诵念《血盆经》。

  《血盆经》，即《目连正教血盆经》的简称。又名《女人血盆经》。

  旧时在民间流传甚广，相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。

  这大概是对女性死者，超度之人诵念《血盆经》比较好的解释，至于男性死者，为何诵念《金刚经》，倒也不得而知。

  但都是作为一种超度方式，愿死者死后往生极乐。

  因此说，要说梁大先生之流“术士”，又绝非纯粹的道教传承，也不是纯粹的佛教传承。

  只是，在如此偏僻的穷乡僻壤山村里，存在于这样的一种传统，并且是延续了很长、很长的历史。

  本章未完，请点击下一章继续阅读！